【内容提要】领导者心理素质是管理心理学研究的重要内容。先秦墨家的代表作《墨子》一书包含了丰富的领导者心理素质思想。该文拟从领导者的知识结构、道德品质、语言能力、工作态度、生活作风、为人原则等方面对墨家的领导者心理素质思想作一整理和阐述，并分析其现代意义。

   【关 键 词】墨家/领导者心理素质

   【 正 文 】

   分类号 B849

   领导是指引和影响个人或组织在一定条件下实现某种目标的行动过程。其中实行指引和影响的人是领导者[1]。 一个组织的成功与该组织主要领导的心理素质密切相关，在激烈的竞争中，表面上是组织的竞争，实质上是领导者心理素质的竞争。春秋战国时期是中国社会从奴隶制向封建制转变的剧烈动荡之际，也是中国文化繁荣、思想活跃的黄金时期，以儒墨两家影响最大，正所谓“世之显学，儒墨也”。《墨子》中包含着丰富的领导者心理素质思想，虽产生于两千多年前，但对于现代管理仍具有积极的借鉴作用。本文将从管理心理学的角度来系统整理和阐述墨家的领导者心理素质思想，并揭示其现代意义，深化中国古代管理心理思想的研究。

   1 “博乎道术”的知识结构

   现代科技的飞速发展与国内外市场竞争的异常激烈，对领导者学识方面的要求越来越高，因为知识越渊博，阅历越丰富，其分析问题和解决问题的能力就越强，其应变能力与决策能力就越强。墨子之所以能创立与儒家争鸣的墨家学派，并成为其第一代领袖，这与他自身的博乎道术是分不开的。

   墨家的代表作《墨子》足以反映墨子博乎道术的知识结构，《墨子》是一部大百科式全书，现存十五卷五十三篇，分为四部分：一、“经说”包括《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》、《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》和《三辩》，集中反映了墨子的学术思想，他所建立的逻辑体系，在人类逻辑思维发展史上可与亚里士多德逻辑和印度因明论相媲美。二、“论说”包括《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》和《非儒》，系统表现了墨子的政治观点，闪耀着平民思想的光辉。三、“墨语”包括《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，记录了墨子和外界辩说时的言行。四、“战备”包括《备城门》、《号令》、《备穴》、《杂守》等十一篇，集中反映了墨子怎样把科学知识应用到军事防御方面，在古代军事史上是罕见的资料。

   墨子曾求学于著名史官史角的后代，早年“学儒者之业，受孔子之术”，“通六艺之论”，平日言谈，讲学常引用《诗》、《书》以及《春秋》内容，博得“北方圣贤人”的美誉，他是中国古代少有的数学、物理、逻辑、文学、政治、军事、科技等学科集大成者。墨子的手工技艺水平和军事才能比著名的公输班还略高一筹。墨子具有先秦诸子少有的科技意识和发明创造能力，据史书记载，他用木头削成的车轴能承受六百斤重的物体，用木料做的鸟能在天上飞（《淮南子·齐俗训》、《韩非子·外储说》），他比公输班更早地发明了云梯，他对物体运动中力的作用、杠杆原理、光线折射、投影关系、小孔成像、点线面体圆概念等力学、光学、几何学方面的认识，广泛而深刻，具有先驱意义。他写的《城守》各篇成为军事经典之作。在先秦诸子中，墨子既是一位理论家又是一位实践家。在理论方面，墨子与孔子等圣贤一样，能够深入到哲学层次，进行哲理性思辩，并著书立说，掀起百家争鸣的学术高潮。例如：“墨经”把知识的来源分为亲知、闻知和说知，这种唯物的认识论已达到相当高度。墨子在论辩时善于应用分析归纳法，在《非命》中谓“三表法”是：“有本之者”，指立论要有历史依据；“有原之者”指立论要有现实证明；“有用之者”指立论的正确与否要看实际效果。“三表法”既有唯物因素，又符合逻辑辩证方法。而在“墨经”中的“以名举实，以辞抒意，以说出故”。“以类取，以类予”则是直接揭示了概念，判断和推理这三种思维形式以及它们的区别和联系，并指明推论赖以进行的逻辑方法，在中国乃至世界古代哲学史上具有重要的地位。在实践方面，墨子是一位手艺精湛、技术高超的工匠，能顷刻之间削三寸之木成一能载五十石的车轴，能研制会飞的木鹰；墨子是一位杰出的外交家和军事家，独自一人到楚国与公输班进行模拟战争，并说服楚王放弃侵略；墨子是一位教育家，由他创办的墨家学派其实是一所强调实践和献身精神的流动性综合学校，“其弟子弥丰，充盈天下”。

   墨子的博通源于他的好学，在《贵义》篇中记载了他热爱读书的故事。“子墨子南游使卫，关中载书甚多，弘唐子见而怪之，曰：‘吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已’。今夫子载书甚多，何有也？’子墨子曰：‘昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？闻之：‘同归之物，信有误者’。然而民听不钩，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，观己知其要亦，是以不教以书也。而子何怪焉？’”墨子以著名政治家周公为榜样，刻苦学习，钻研学问，所以在出游时马车上载满书也就不奇怪了。

   在知识经济为主要特征的现代社会，领导们应该仿效墨子好学博通的精神，认真学习新的知识、理论，刻苦钻研业务，了解国内外情况，紧扣时代发展脉搏，成为社会所需的复合型人才，成就丰功伟绩。因为知识正成为经济发展的催化剂，科技是第一生产力，缺乏知识的领导必将在知识经济的大潮中被淘汰下来，象墨子那样“博乎道术”的领导者才是沙中之金，中流砥柱。

   2 “厚乎德行”的品德特征

   中国自古至今，一直提倡贤人政治，崇尚以德为先，对领导者的道德素质要求很高。品格因素作为一种非权力影响力，是反映领导者内在素质最重要的指标。优秀的品格因素会给领导者带来较大的影响力和树立良好的威信，使下属产生敬重感，引为学习的榜样，从而有利于组织的健康发展，墨子在《修身》篇详细谈了这个问题。

   墨子认为品行是一个人最重要的东西，这一根基不牢，其他方面就会缺乏发展的基础，在《修身》篇写到：“君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末”。领导者的品质对树立威信起着很大的作用。而在形成领导者品质的各要素中，道德品质又占据很重要的位置，因为道德品质的好坏直接影响到领导行为的性质与领导工作的效能。正如墨子所说：君子作战虽然有阵法，但勇敢是根本的东西；治丧虽然有礼仪，但哀痛是根本的东西；士人虽然有学问，但品行是根本的东西，根基立得不牢靠，就别求细枝末节的茂盛。

   如何做到“厚乎德行”？墨子认为应该从别人对自己的态度了解自己的情况，并经常内省，自我批评，从而早日养成高尚的道德情操。墨子在《修身》篇说“君子察迩而迩修者也；见不修行而见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣”，意指：君子能明察左右，跟着修养自己的品行，他知道不修养自己的品行将受到别人的毁谤，所以经常反躬自问，检查自己，这样，别人的怨言也少了，自己的品行修养也提高了。人们都知道要修身树德，可是在做的过程中往往不能克服一些困难而放弃。墨子批评有些人想修身但拒绝别人的有益劝告，在《贵义》篇说：“世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”意思是：世上的君子想实现自己的义，可是别人帮助他修身就恼怒，这好比想把墙修好，但别人帮助他筑墙他就恼怒一样，这不是很荒谬的吗？

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